«Похитить папу» рассказывает о том, как Наполеон нормализовал религиозную свободу

Величайшее испытание в истории современной католической церкви началось в 2 часа ночи 6 июля 1809 года. Именно тогда французские войска ворвались в Квиринальский дворец в Риме. Полуночный арест Папы Пия VII войсками под окончательным командованием императора Наполеона Бонапарта стал переломным моментом в истории, утверждает Амброджо А. Кайани в своей книге «Похитить Папу: Наполеон и Пий VII».«Похитить папу: Наполеон и Пий VII».

Кайани отмечает, что в операции, в которой был пойман папа, использовалась тактика роя, которую одобрил бы сам Наполеон, но, хотя Наполеон был мастером на полях сражений, папа оказался равноправным политическим противником. Эти двое столкнулись с фундаментальным вопросом, который до сих пор преследует европейскую политику — должно ли государство или церковь осуществлять верховную власть?

На первый взгляд, у этих двух мужчин было много общего. Оба были итальянского происхождения. Наполеон родился на Корсике в местной дворянской семье всего через несколько лет после ее захвата Францией. Папа Пий VII родился в Чезене, всего в 9 милях от Адриатического моря, на территории, которая тогда была частью Папской области.

Тщательно контролируемый плен папы сначала в Италии, а затем во Франции продлился пять лет. Невероятно, но это был второй случай похищения папы менее чем за десятилетие. Его непосредственный предшественник, папа Пий VI, умер в плену у французского революционного государства. Однако это оскорбление католической церкви не касалось Наполеона. Генерал того времени путешествовал по Средиземному морю по возвращении во Францию ​​после своих кампаний в Египте и Палестине, когда умер папа Пий VI.

Наполеон оказался в центре внимания после переворота 18 брюмера в 1799 году. Придя к власти, Наполеон стремился смягчить последствия гражданской войны во Франции. Те, кто поддерживал революцию, противостояли как роялистским, так и католическим силам в Вандейские войны, серия фермерских и крестьянских восстаний частично из-за права исповедовать католическую веру. Наполеон симпатизировал крестьянам в районе Вандеи и стремился примирить принципы Французской революции с католической церковью.

Люди поменьше сочли бы примирение невозможным, но у Наполеона было уважительное, хотя и неортодоксальное, отношение к религии. Наполеон смело пошел на примирение с церковью — на своих условиях. Наполеон выбрал Этьена-Александра Бернье, бывшего повстанца-роялиста, в качестве своего главного переговорщика с папством на исторических переговорах.

В результате был получен документ, Конкордант 1801 года, в котором церкви были восстановлены многие права. Священников сделали служащими государства, которому они присягали, и надзор Ватикана был закреплен, но судьба священников, вступивших в брак во время Французской революции, десятилетиями будет беспокоить католическую церковь.

В то время как политические взгляды Бернье были гибкими, собственные религиозные взгляды Наполеона были прагматичными и временами унитарными.

«Сделавшись католиком, я положил конец Вандейским войнам; сделав себя мусульманином, я завоевал сердце Египта. Если бы мне пришлось управлять народом евреев, я бы восстановил Храм Соломона», — сказал он однажды.

Прежде всего Наполеон считал, что церковь должна быть подчинена государству. Таким образом, нас не должно удивлять, что после сближения он объявил, что святой Неопол — малоизвестный (и, как предполагает Кайани, возможно, вымышленный) раннехристианский мученик — будет праздноваться каждое 15 августа. Для большинства католиков это была дата праздника Успения Пресвятой Богородицы, а также, по стечению обстоятельств, дня рождения Наполеона.

Соглашение Concordant должно было надолго пережить Наполеона. До тех пор, пока в 1905 году во Франции не вступил в силу закон о лаицизме, разделяющий церковь и государство, Конкордант фактически был последним словом в отношениях между церковью и государством. Наполеон заключил аналогичные соглашения с протестантскими и еврейскими группами в своей империи.

Пий VII даже присутствовал и помазал Наполеона на его коронации в качестве императора в 1804 году. Традиционно понтификы короновали императора Священной Римской империи. В разгар церемонии Наполеон взял корону из рук и возложил ее себе на голову. Некоторые авторы рассматривали этот шаг как пренебрежение.

Однако Кайани утверждает, что желание Наполеона придать церемонии религиозный характер было в значительной степени искренним. Наполеон воспринял бы как личное оскорбление различных кардиналов и других деятелей, которые отказались присутствовать.

Папа попал в плен к Наполеону и провел большую часть своего заключения в Савоне. Позже, когда Наполеон захватил Папскую область, он привел папу в Фонтенбло под Парижем. Этот захват в 1809 году должен был еще больше сломить дух папы, утверждает автор.

Тем не менее, даже изолированный от Ватикана и временами имеющий лишь ограниченный доступ к внешнему миру, папа отказывался сдаваться. Действительно, энергичное католическое сопротивление Наполеону в католической церкви организовало ряд тайных обществ, чтобы подорвать Наполеона — то, что сегодня мы назвали бы гражданским неповиновением.

Кайани умело переключается между более академическим тоном и журналистским. Эта серьезная научная работа, являющаяся результатом часов, проведенных в архивах, иногда может восприниматься как триллер, особенно когда рассказывается о том, как папа чуть не умер во время своего переезда из Италии на окраину Парижа.

В Фонтенбло папа и Наполеон снова столкнулись рогами — на этот раз лично. Тем не менее, папа в основном отказывался сдаваться, даже когда распространились слухи о том, что Наполеон ударил папу. Сам папа любезно опроверг слух, сказав лишь, что Наполеон схватил его за рубашку во время жаркой перепалки.

Наполеон был удивлен неуступчивостью папы, поскольку и протестанты, и евреи согласились следовать видению Наполеона, которое ставило государство в центр вещей. Действительно, при Наполеоне многие лишения, с которыми сталкивались евреи, были отменены, и евреям по всей Италии было разрешено покидать гетто.

По итогам Шатийонского конгресса Наполеон согласился освободить папу. Вскоре их роли поменялись местами: Наполеон оказался в плену на Эльбе, а позже — на острове Святой Гелан, а Папа снова стал контролировать Папскую область. Каиани утверждает, что церковь, что неудивительно, осталась озлобленной, а церковь снова укрепилась. Евреи были вынуждены вернуться в гетто в Риме, которые оставались открытыми до 1870 года — последнего в Европе, пока нацисты не восстановили эту практику.

До Французской революции Папская область включала территорию как Франции, так и большую часть Северной Италии. Вся история этого эпизода, вероятно, повлияла на другого французского императора, Наполеона III, который помог организовать объединение Италии, которое разрушило Папскую область в 1870 году, когда Италия была объединена. Пройдет почти полвека, прежде чем Ватикан снова обретет некую форму суверенитета, которая будет включать лишь небольшой кусочек современного Рима, что далеко от тех, кто хотел, чтобы Ватикан имел также хотя бы крошечную часть прибрежной территории. .

Перо оказывается сильнее меча - тема книги. Однако то же самое можно сказать и о самой противоречивой религиозной точке зрения Наполеона — о религиозном равенстве. Аргумент Наполеона в пользу религиозной свободы переживет его империю и станет нормой по всей Европе.

Действительно, эпизод, описанный в книге, важен для любого, кто интересуется пониманием причин конфликта между церковью и государством в Европе и других частях света.

Произведено совместно с Religon Unplugged